优合资本初探（征求意见稿）

2010年9月

张 晓 彤

引  子

　　我进入中医行业已经有十多年了，深深地感受到了中医的博大精深，就像一声“芝麻开门”打开了五光十色的宝库，满眼都是珍奇异宝。中医不论是在治疗疾病上，还是在养生保健上，都在发挥着神奇而独特的作用，但最使我受益的是中医从古至今、贯穿始终的思维方法。

　　中医的思维方法来源于中华传统文化，渗透在中医诊断、治疗、调养的每一个过程中，它是中医能起作用，能为广大群众接受和欢迎的根本保证，是我们判断中医优劣、真假的唯一标准。

　　中医思维的核心就是一个“和”字。“哲学”一词起源于西方，如果把“哲学”定义为统领一切学科的思维方法，则中医哲学的灵魂就是“和”，就是人与自然的和，人与社会的和，人体本身的和。整个人类历史就是一个求和的过程，人类就是在求和的过程中得到了发展和进步。

　　“达则为良相，不达则为良医”，正是看到了中医的思维方法的普适性。它可以治病疗疾，也可以治国安邦，对政治、经济、军事、文化、科技都有指导意义。当我从“头上长角，身上长刺”，“斗则进，不斗则退”，“与天奋斗其乐无穷，与地奋斗其乐无穷，与人奋斗其乐无穷”这一斗争哲学的泥坑中爬出来的时候，检点往事，岁月蹉跎，尽管可以怨世道，怨社会，但最该解剖的还是自己，还是自己习惯对抗的思维方法。

一、从优点谈起

　　求和的过程就是一个求优的过程。只要是一个正常的人，就必然有其优点，没有优点的人是不存在的。不论男女老少、贵贱贫富，也不论渔樵耕牧、南北西东，都会在体力或智力上具有优点、优势、特点或特长。多少年来，我们习惯于找自己的不足，看他人的缺点，把批评和自我批评当作法宝，而忽略了真正应该随时随地抓住自身或他人的优点。

　　一个人在社会上生存发展，靠的是他的优点；一个组织、一个国家、一个民族在地球上生存发展，靠的是其优点；我们与他人交往、合作，是因为看到了他的优点；我们的组织者、管理者用人，也是要充分调动和发挥其优点。整个社会从古至今，无不鄙视自暴自弃，无不厌恶嗜痂之癖，原因就在于此。

　　看到自身的优点、长处、优势、特长，就会知道如何扬己之长，避己所短。扬长避短不同于取长补短，短是补不上来的。毛泽东的特长是政治、权谋、军事、历史、文学，如果把数理化补上来，还能成为毛泽东吗？陈景润的特长是数学，如果非逼着他去社交公关，还能解开哥德巴赫猜想吗？

　　“知己者明”，只有知道自己的特长才能充满自信，只有顺其自然才能从必然走向自由。天高任鸟飞，海阔凭鱼跃，让鸟生鳃，鱼生翅，鸟也入不了海，鱼也上不了天。若让诸葛亮去持刀上阵，让张飞去摇羽毛扇，让宋江去盗金甲，让石迁去当禁军教头，他们还能成为一代英杰吗？相反，一个了解自己、充满自信、发挥特长的人，却可以让自己的生活充满阳光，让自己的音符与社会进步共鸣。

　　“虚心使人进步”，错了，应该是“骄傲使人进步”。我们为优点骄傲、为进步骄傲，为自己的成功骄傲，为祖国的繁荣昌盛骄傲。古来成大事者，没有不骄傲的。当然骄傲不等同于妄自尊大，不等同于目空一切。唯其骄傲，才有自信，欲行而踯躅，欲言而嗫嚅，没干活先捂屁股，没动手先自心虚，何以进步，何以成功？

　　一个人不是没有缺点，但是列宁说过“一个人的缺点往往是优点的继续，优点表现得不是时候，不是地方，超出了应有的限度，就成了缺点。”优缺点的同一性，恰恰说明了人有所长必有所短，人有所短也必有所长。当一个人把自己的缺点消灭的时候，其优点也就不存在了。

　　依据列宁所说，缺点则是用得不是时候、不是地点、不符合条件的优点。当你实在找不到一个人的优点时，想一想你最讨厌他的地方在哪里，优点往往就藏在它的后面。

　　比如说，自私，这个词很难听，谁要被扣上自私这顶帽子，似乎也很难抬起头来。但实际上，自私却是很好的品质，只有自私，才有竞争，只有竞争，才有社会的进步，所以从根本上说，至少在现阶段，自私是社会前进发展的源动力。

　　只不过，有些人的自私用得不是地方，比如，有人斤斤计较，以为偷点懒，少干点就是占了大便宜，结果呢？落得个自己收入减少，资本贬值。再比如，行车上路要遵守交通规则，有人闯红灯，以为占了便宜，结果最易出车祸。那些为了获利去抢银行的人，那些为了争权去杀人的人，那些为了发财去贪污的人和闯红灯的人一样，是最愚蠢、最低级的利己主义者，一定会受到社会或历史的惩罚。

　　看到他人的优点长处，更是必不可少。有人习惯于批评，认为批评是教育的最好手段，还往往振振有词：他做得不对，难道不应受到批评吗？其实对于优点用得不是地方，不必大动干戈，正确的引导完全可以达到预期的目的。我们早已领教了“面对面”的难堪和尴尬，尝够了“背对背”的猜疑和苦涩，不切实际的求全责备往往适得其反。

　　批评是团结的腐蚀剂，世上还没出现专与缺点“团结”的怪事。冠冕堂皇的批评后面藏着的往往不是光明磊落：盯着别人的缺点，便于原谅和掩盖自己的短处；抓住别人的弱点，便于推卸自己的责任；更可怕的是，让嫉妒得道，不是推你共进，而是拉你共退。当你习惯于盯着别人的毛病时，殊不知已把自己的周围都变成了毒草和荆棘。

　　瑕不掩瑜，不是因为“白玉无瑕”，而是因为你的目光。当你把盯着缺点的目光转向优点时，看到的将是另外一个世界。琐碎的纠纷、无聊的偏见，都将消于无形，而代之以密切的配合、默契的补台。

　　我们向他人的优点学习，为他人的进步和成功高兴，这就是对他人最大的尊重。尊重他人，也必定得到对自己的尊重。互相学习，互相尊重，必形成互相谅解、互相配合、互相推动的风气。每一个人都生活在大家的优点中，每一个人都享受到他人的尊重，将把我们大家带进盛开的鲜花丛中，由此而形成的合力、升力、凝聚力将把我们推进繁荣、兴盛、广阔、自由的新天地。

二、优点就是潜在资本

　　什么是资本？词典上的解释在不断地修正，过去是“资本家用来获取剩余价值的资金”，现在是“用来生产或经营以求牟利的生产资料和货币”。

　　这个定义对吗？如果认可这个定义，那对于当今社会上流行的“知本”（以知识为资本）的说法，对于“健康是最大的资本”、“诚信是最大的资本”……这类说法该如何解释呢？资本真的就该只是一个物化的概念吗？真的就该只是一个贬意的名词吗？

　　这个定义与社会现实的距离太远了，与人们普遍认知的差距太大了。尤其是被赋予的阶级色彩太浓，令人望而生畏，谁愿意因为具有资本而被划入“资产阶级”的行列呢？

　　为此，我们给资本拟了一个新的定义：资本是可以体现价值或取得效益的凭借或依托。

　　具体来说什么是资本呢？

　　作为一个人，他的金钱、房屋、物产、有价证券是资本；他的学识、本领、能力、技能是资本；他的经历、经验、人脉、胆识、智慧是资本；他的勤劳、刻苦、诚信、忠实、意志是资本；以至于他的体魄、相貌、出身、爱好、性格等等都可能成为资本。不论是有形的，还是无形的，总之，一个人的优点，一个人不同于他人或优于他人的优势、特长都是他的资本。

　　同样，作为一个企业或团体，它的资金、股票、场地、设备；管理、效率、素质、文化；商标、信誉、环境、市场；以至于对时机的掌握、对政策的把握、对关系的利用等等都是资本。

　　资本是这个样子的：

　　对于物化的资本，多少年来都是摆在大家眼前的东西，基本上没有异议；对于知识是资本，现在已有“知本”一词出现，也已经得到社会上的广泛认可。

　　对于把道德、品格作为资本，这样的例子屡见不鲜。李嘉诚就是以他的诚信和口碑，在他濒临破产时，得到大家的帮助和信任，从而能够东山再起。作为对他自己成功的总结，他把自己的名字改为“嘉诚”（原名李海霖）。“诚”就是他的最大资本。

　　聪明是资本。且不说一目十行、博古通今让人羡慕；过目不忘、倒背如流令人惊叹；就是不学有术、无师自通也往往是成功者引为自豪的资本。

　　出身是资本，且无须争论是“将门虎子”，还是“耗子生儿打地洞”，仅仅“百足之虫死而不僵”，就足以提供他人所不具备的优势。这可是个不小的资本。

　　长得漂亮是资本，而且是天生的资本，当演员以自己的美貌赢得观众时，就充分体现了美丽的价值；马拉多纳从小爱踢球，爱好让他成为世界“足球先生”；《水浒》里的高俅就因球踢得好，踢成了“国防部长”、“总理大臣”；《大宅门》里描写的香秀就是因为有狗缘，从抱狗的丫头变成了大宅门的掌家人……你能说这些不是他们的资本吗？

　　资本就是这样无处不在，就是这样五光十色，我们无须对他人的资本垂涎三尺，在我们每一个人身上，都有令人羡慕的资本，只不过，有的连自己都认识不到，有的因社会的浮躁而蒙尘，有的还缺乏显露的机会而已。

　　上面说到的资本，严格来说应是潜在资本，只有当它加入组合可以体现价值或取得效益时才成为资本。别人干不了、干不好的事情，他们依靠自身的优势不仅干好了，而且显现了价值，潜在的资本变成了资本。羡慕或嫉妒，那是别人的事情，自己获得了成功才是真的。我们不能小觑一些看似不起眼的潜在资本，一旦条件具备，幼小的嫩芽会长成参天大树。潜在资本一旦在适宜的组合中发挥作用，绝不是1+1?2那么简单的算式，也不限于股市上一日数涨的收益。其中不乏一夜成名，一朝暴富，也不乏名垂青史，功显千秋。

三、潜在资本成为资本的必要条件

　　作为潜在资本，要想体现价值、实现效益、成为真正的资本，必须组合起来，这是潜在资本变为资本的必要条件。

　　一个人再有能力，也不可能离开各种组合，其潜在资本再多，若不加入组合，其价值也不可能体现出来，其效益也是零。就算到了鲁滨逊的地步，也还得有“星期五”；就算“力拔山兮气盖世”，也还得有八千子弟兵。有人说我一个人在互联网上什么都能办，是真的吗？没有需求和市场，没有物资和产品，谈何价值和效益？

　　一个人如此，一个团体、企业，以至一个国家、民族概莫能外，一定是在一个或多个重叠的或大或小、或好或坏、或紧密或松散的组合中。没有组合就没有价值、没有效益，就不成其为资本。

　　但是，加入组合的潜在资本变成了资本，只是具备了体现价值、获得收益的初步条件，要想实现升值，还要看资本组合的性质。我们可以把资本组合大体上分成良性组合和非良性组合。

　　什么是资本的良性组合？良性组合是优点的组合、和谐的组合、公平的组合。

　　从组合构成上看，是每一成员资本的优势、特长的组合，而不是缺点、弱点的组合。在组合中，能够充分体现和发挥每一资本的价值，使每一资本与组合资本共同升值，形成良性的、互相促进、共同提高的格局。在这种组合中，其价值和效益可能得到数倍、数十倍、数百倍的放大。

　　从组合的组织形式上看，良性组合还是一种和谐的组合。在这个组合中有个人自由，也有统一意志；有互相尊重也有共同约束；有每一成员发挥优势、特长的机会，也有为各自发挥优势、特长提供条件而共同搭建的平台。

　　从组合的分配来看，良性组合是一种公平的组合。资本组合的分配原则是按资本分配，因为每一成员都是以自身的资本加入到组合中来的，所以最公平的分配，就是以各自资本的份额进行分配。每一资本投入的资本越多，越稀缺，越能体现价值和获取收益，则应得到的分配比重越大。从这个角度上看，则人人都是“资本家”。这种公平，还是一种社会资本价值的公平，资本价值不是以单一的“劳动时间”这一把尺子来衡量，而是以一种立体的??多方面的、整体的??相关联的、实际的??为社会广泛承认的标准来评价。

　　我们把具有以上三个特点的良性资本组合简称为优合资本。大家选择加入优合资本，都希望在优合资本中得到自身资本的增值。为什么找工作要挑选体面的单位，挑选成功的企业，就是希望由此而得到自身资本的升值。一旦跃入龙门，身价倍增。相反，若选择不慎，遇上衰退、倒闭或被解散、被取缔的这类组合，自身资本的价值也会随之一落千丈。

　　优合资本希望成员资本增值，所以会不断提供学习、进修、锻炼的机会，如果成员资本不能增值，无法与组合相适应，则难免要被剔除。同样，资本组合若不能满足每一成员资本实现增值并取得效益，也必然导致他去寻找新的能充分发挥其资本、充分体现其价值的组合，这就是我们常说的“跳槽”。当组合的非良性化达到极致，这种组合又普遍存在，通过跳槽难以体现自身价值时，只能打破原有的非良性组合，这时候革命就发生了。

　　这种相互制约的机制，正是每一成员资本和组合资本不断增值的内在动力。这种为相互适应而实现的共同增值，推动了社会的繁荣和历史的进步。

四、“和”的哲学

　　优合资本正是中医“和”的思维方式的体现，是在“和”的哲学指导下的普遍规律的应用。

　　“矛盾是推动事物发展的根本原因”，错了，应该是“和谐是推动事物发展的根本原因”。唯有和谐、调和，才有社会的进步和事业的成功。整天鸡吵鹅斗、钩心斗角谈何进步和发展？为什么人们总是把“团结”放在首位，就因为团结是成功之母，是胜利之本。

　　不是因为有矛盾才要讲团结，讲和谐吗？矛盾是普遍存在的，是绝对的，矛盾的调和是相对的，对立的统一才是规律，对吗？
我们先看看矛盾论和优合论这二者有什么不同：

　　首先在于着眼点不同，矛盾论是从矛盾、对抗入手，而优合论是从求优、求同、求和、求平入手，矛盾论首先要找到矛盾、问题、缺点，优合论却首先要找到优点、同点、和点。

　　其次是要达到目的，达到统一的途径和手段不同，矛盾论主张通过斗争达到团结，而优合论主张通过求优、求和实现团结。矛盾论认为对立的统一是对立面以对方为存在条件，各向对立面转化，优合论则认为对立本身就是同一的，它们是相对于“中”而存在，“和”是它们转化的终极。

　　第三是结果不同，矛盾斗争的结果，不可能是团结，事实上更多的是分裂，是面上的团结，内里的分裂，是矛盾双方的此长彼消（会埋下更深的矛盾），而优合的结果，必然是真正的团结，是内在的融合，是共同的进步和发展。

　　如果说矛盾是绝对的，问题、缺点的绝对性又何以能带来社会的绝对的进步？反过来如果承认社会的进步是绝对的，则一定有促进其发展的绝对存在的优点、同点和和点。正是绝对的普遍存在于事物中的趋优、趋同、趋和的潜在因素，才是推动历史前进的根本动力。

　　矛盾不等于对抗，“以子之矛攻子之盾”似乎是无解的难题，其实，在实际中这只是一个虚假的命题，从一手拿矛一手拿盾的武士，到攻防兼备的坦克，从鲜花和毒草并存的社会，到国防和建设共举的国家，矛和盾不是对抗的，而是谐调的，不是斗的，而是和的。在矛和盾二元之间还有一个“三”，在先进和落后之间还有一个“中”，而“中”恰恰是绝大多数，是绝对存在的主流。把世界一分为二的矛盾对抗论，实质是把世界分成了“我”和“非我”，是从西方“以己为本”的文化演变而来的。

　　所以我们的结论是，正因为有和点才有达到团结、和谐、调和的可能，有时尽管可能是潜在的，但无庸置疑，优点、同点、和点是普遍存在于每一事物和其发展的每一过程中，没有优点、同点、和点的事物是不存在的，所以优合是绝对的，矛盾的对抗只是在优合过程中出现的暂时的、相对的现象。

　　“和”的哲学是优合资本的核心思想，“和”才是我们须臾不可离开的法宝。

五、“和”的文化

　　优合资本还是“和”的文化的体现。

　　什么是文化？本文所说的文化，不是识得几个字，算得几笔帐，能读几本书的文化，而是广义的文化。词典里是这样定义的：
“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。”但这个定义有点太大、太广、太虚，与我们平常的感受合不上。我们觉得下面的定义更合适些：

　　“一个团体经过长期共同努力而形成的一种精神、素质、作风、传统。”

　　首先，文化一定存在于一个团体中，一个人是不行的，这个团体可以是一个社团、企业、行业，也可以是一个地区、国家、民族；其次，文化的形成一定是人为长期努力的结果，不是从天上掉下来的，也不是自然形成的；第三，文化属于精神范畴，虽说“衣食足则知荣辱”，与物质财富不能说一点关系没有，但也绝非是越有钱就越有文化，文化就是一种精神，一种作风，长期坚持进而形成的一个传统。

　　文化是虚的，看不见，摸不着，无法测量，很难评估。但它却又是感觉得到、体会得到的，是一种无形的力量，有时，这个力量大到令你无法想象。

　　一个国家，当它以勤劳、勇敢、宽容、诚信、和谐为美，必能以自强不息的合力，繁荣崛起；而当一个国家傲慢、自私、欺骗、懒散、狭隘形成风气时，也就预示着它的衰败。

　　一个部队，尽管可能在战场上拼杀到最后一人，但只要那种坚韧不屈、顽强拼搏的精神在，仍会再组成斗志昂扬、无坚不摧的团队。这种精神、这种作风、这种气势，就是这个部队的文化。

　　中国是一个农业大国，我们的战士、工人大都来自于农民，他们曾被指为自私、偏狭和愚昧，但是他们以自己的忠诚、顽强和勤奋成为了优秀的战士、出色的工人；我们的知识分子，曾被冠以教条、守旧和懦弱，但他们以自己的聪慧、严谨和执着显示了自身的价值。

　　看似无形的文化，却有着不可低估的力量。“团结、紧张、严肃、活泼”，是从延安抗大走向全国的文化；“好好学习，天天向上”，是新中国少年儿童成长的文化；“石油工人一声吼，地球也要抖三抖”是大庆人的文化；“敢于拼搏，勇于牺牲”是硬骨头六连的文化；“自力更生，辉煌跨跃”是中国航天人的文化……

　　这些文化曾是一个团队、一个地区、一个时期的精神，随着时间的推移已经融入我们民族的文化中，成为民族复兴、中华崛起的强大的推动力。一个好的文化，必是每一成员特长、优势的汇集、融合、继承和发扬，我们把它称为“优合文化”，即“和”的文化。

　　“和”是中华传统文化的主流，我们能有今天的幅员辽阔、人口众多、社会稳定，就是得益于“和”的文化。我们有老子“天人合一”的启蒙，有孔子中庸的浸润，有国内各民族多次的大融合，有郑和下西洋那样的国际交往。尽管在几千年的文明史中还有一些不和谐的文化，比如官本位、家长制等腐朽的“人治”文化，但在助长专制的同时，还是强化了道德的传统性、社会的服从性和国家的统一性。

　　西方的文化是尊崇对抗的“以己为本”的文化，在以“我”和“非我”作为划分标准，助长掠夺性的同时，也助长了违背自然规律，过度相信、强化自我的非理性做法，这种文化虽然对于增强思想的自主意识，推进社会的分工和交流，遏制独裁有积极作用，但是缺少“和”的文化，最终将被“和”的文化所融合，否则终将阻碍社会的进步。

　　这些文化，都有优势和特长，都在以自己特有的色彩，把世界涂抹得千姿百态，五彩缤纷，我们人类正是在这纷繁的文化浸润、驱动下蹒跚向前。但是我们可以预言，当优合成为文化，当“和而不同”为全世界人们所接受，成为大家的自觉行动，成为习惯和传统的时候，那就是费孝通所说的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”了。

　　优合资本需要的就是这样的文化，这样的文化可以促其升值，反过来，优合资本也为培育这样的文化提供了广阔而坚实的平台。

六、对公平的误解

　　优合资本的第三个特点是分配的公平。什么是公平？词典上的解释是“处理事情合情合理，不偏袒哪一方面。”我们要说的是“在分配上合情合理，不偏袒哪一方面。”

　　为了实现公平，人们数千年来上下求索，最后把“劳动”作为公平分配的唯一尺度。于是，我们把“按劳分配”作为今天的公平，把“按需分配”当作明天的理想。

　　“按劳分配”或称“按劳取酬”，喊了不知多少年了，细想起来，我们在什么时候见到过？在什么地方见到过？我们曾经有过面朝黄土背朝天、汗珠落地摔八瓣的体力劳动，一年下来，连自己的口粮都保证不了；我们也见到过废寝忘食、秉烛伏案的脑力劳动，却是“搞原子弹的不如卖茶鸡蛋的”，不仅难望经商收益之项背，更难比房地产、股票之暴利。面对社会现实，“按劳取酬”不过是空中楼阁，更无异于痴人说梦。

　　为什么按劳分配不能带来公平？我们可以看到的，是劳动的无法科学度量，不论是按劳动的“必要时间”，还是按劳动的“受教育时间”，都不能准确体现劳动的价值，更遑论与劳动的效益相挂钩。而且，劳动的概念偏于狭隘，尤其是“劳动人民”与“非劳动人民”的界定，更是显得荒谬，知识分子长期被排斥在劳动人民之外，直到邓小平提出“科学是第一生产力”，才算被划进了劳动人民的行列。时至今日，“非劳动人民”的层面越来越广，以劳动作为分配的尺度越来越脱离实际，越来越不公平。

　　更为不公平的是，“按劳分配”极大地贬低了人们自身的价值，它只承认“劳动”，而不承认劳动者的价值，即不承认如前所述的劳动者具有的资本，不承认这些资本体现的价值和升值的潜力；同时，它更不承认其他各种资本的投入，要么把他们划入剥削，要么对他们的资本视而不见，不仅极大挫伤了社会精英的积极性，而且人为制造社会矛盾，与我们所渴望的社会和谐稳定背道而驰。

　　真正公平的分配是按资本分配，可以简称为“按资分配”。如上所述，在优合资本中，每一个人都是以自身的资本加入资本组合的，通过加入资本组合体现价值，以自身资本在资本组合中所占的份额取得收益。

　　有人会问，在由有形资本和无形资本组成、在每一资本多少、形式各异的资本组合中，该如何评价每一资本的所占比重，又该由谁来进行评估？这是一个看似无解的难题，根本无从找到计算公式。其实我们只要改换一下思维方法，运用“中”的理念，执简驭繁，摆在我们面前的，是我们早已经广泛施行的办法，这就是社会平均价值标准，即一种立体的??多方面的、整体的??相关联的、实际的??为社会广泛承认的标准。这一标准尽管会随着行业、效益、地区的不同而有所差异，但这种差异一定在合理浮动范围之内，一定在资本组合正常运行的约束之下，评估过高或过低都会受到经济规律的惩罚和全社会的指责。当然我们不排除有人会违背经济规律、无视社会指责一意孤行，但我们相信，这些人早晚会一败涂地。

　　只有优合资本中的按资分配，才能激发每一资本增值的潜能，每一资本的增值推动组合资本的增值，组合资本的增值也必将带动每一资本的升值。这就是优合资本的求优、求和、求平，这是难以遏制的强大的动力，它所带来的是难以估量的效益。

　　鉴于大家熟悉股份制，我们不妨把资本组合看作是每一成员以自身资本入股的“股份制”（股份制只承认有形资本和少数特殊的无形资本，而资本组合承认全部资本，要优于股份制），随着科技的进步，以管理入股，以技术入股，以科学入股，以市场占有入股，以各种优势和特长加入资本组合，谁也离不开谁，水乳交融难解难分。而且有形资本所占的比重越来越小，科研、技术、管理、市场等所占比重越来越大。最终是各成员资本的均衡化。

　　资本的均衡化带来的，是资本组合中各成员的平等和谐，是真正的“各尽所能”（“各自发挥自身优势特点”的另一表述词），是真正的公平分配。资本的均衡化，又会推动分配上的趋平，随着资本组合的成熟，这是一个自然而然的过程，没有人能阻止它的实现，也没有人能硬性地让它提前到来，凡是违背规律的，必然适得其反。

七、对资本的误解

　　我们给资本下的定义是“可以体现价值或取得效益的凭借或依托”，为了进一步纠正人们头脑中对资本的成见，我们试图剖析一下主要的错误认识。

　　误解之一，资本是肮脏的。

　　一提起资本，就不禁使人想起“资本”每个毛孔都滴着血和肮脏的东西；想起“饥寒交迫的奴隶”；想起造成的危机、衰退和浪费，……这些罪恶，被定性为资本的唯利是图的本性，于是“全世界无产者联合起来”，夺取政权，夺取生产资料，也就是夺取资本。我们通过革命改变了资本的所有权，但是要清醒地看到，我们并没有改变资本的趋利性。

　　凡是资本一定要想方设法体现价值或取得效益，一定会向着充分体现价值或取得更大效益的方向流动，这就是资本的趋利性。凡是资本，不论归谁所有，都有趋利性。资本的趋利性并不肮脏，它体现了竞争的原则，是一种向上的积极的动力。我们今天的改革，市场机制的建立，为资本的趋利提供了广阔的空间。一个真的改革，一个好的改革，一定是遵循这一规律的，否则就有可能陷入伪改革、伪市场的泥潭。“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”之所以是反动的、促退的，就在于违背了这一规律。

　　资本不可能愿意被白白糟蹋，一时实现不了的，也一定在积蓄着、窥测着；也不可能无私奉献，即使是奉献，也是为了以小的暂时的、眼前的、局部的牺牲去换取大的、长远的、整体的利益（不排除以伪装的假象骗取实质的收益）。

　　有资本就该趋利，有知识、有本事、有体力、有智慧就该去体现价值、获取效益。放着自身的资本不用而坐享其成，等着天上掉馅饼，是违背资本规律的，不仅不值得同情，更不应得到社会的妥协和纵容。这种自甘堕落的存在，往往是不当的政策、过分的福利制度使然。奖懒罚勤，只会促使社会的倒退。当这种做法被冠以“人权”和“人道”时，实质是对资本的漠视，是对他人人权的剥夺和对他人的不人道。

　　误解之二，资本是不变的。

　　过去，一旦划定了“资本家”的成分，不仅终身不变，还要殃及子孙，一代一代承受着这顶大帽子的重负，给人们造成资本不变的错觉。

　　其实资本有变动性。资本总是处在不断地升值或贬值中，没有一成不变的资本。

　　有形的资本，即物化的资本，在不断变化，不仅会在资本组合的经营中盈利或亏损，在资本组合的使用中体现价值或丧失原有的价值，而且即使是存储中的固定资产，如土地、资金等等，其价值也在不断地波动。

　　无形的资本，即人化的资本，其变动性更大，有日新月异式的进步，也有一年不如一年的衰退。经验的积累、知识的增长、技术的提高、能力的增强、人脉的开发、品德的修炼等等，都会带来资本的升值。相反，则也会发生资本的贬值。

　　资本的使用，是资本升值的必要条件。正确地使用，一定会使资本越来越多。放置不用，则一定是面临贬值。在资本的变动中，没有一劳永逸的闲在，没有一成不变的财富、收益。不进则退，正是对资本的变动性的最好注解。

　　导致资本变动最关键的因素是资本的组合，在一个良性资本组合，即优合资本中，每一资本都随之升值，若想得到自身资本的升值，首先要维护组合的升值。反之，若成员资本无力推动资本组合的良性化，要么去寻找加入其他良性资本组合，要么打破这一组合，重新构建良性资本组合。遵循资本趋利性的规律，实现资本升值，这是一种趋优的变动，全社会要鼓励这种变动，为这种变动提供必要的条件

　　误解之三，资本是私有的。

　　严格来说，潜在资本是私有的，你的智慧学识、金银珠宝、房产证券都属于自己，但是，如上所述，潜在资本只有加入资本组合才成为资本，而一旦加入资本组合，自己的就不再属于自己，你的资金、房产、设备、聪明、才智、品行、胆识、经验、人脉、美貌、体魄等等，统统为资本组合所共用。每一资本都为资本组合所共用，组合资本也为每一资本所共用。从这个角度看，资本不是私有的，至少应视为是共用的。

　　在这里我们没说“共有”，而说“共用”，是因为资本一旦退出资本组合，就回到了私有，可是退出组合的资本，同时变回到“潜在资本”，就已经不是真正的资本了。所以资本的“共用”就可以视同于资本的“共有”。“资本的私有”实际上是一个虚假的命题，资本的“共有”或“共用”才有真正的、实际的意义。

　　我们所说的“私有财产”，仅仅是财产而不是资本。之所以人们常常把财产混同于资本，是因为财产带来的社会地位、关系、名望等，往往以无形资本的形式，在不知不觉中进入了资本组合，只有财产与资本完全分离，才是真正意义上的私有。
 
　　误解之四，资本的欺诈性

　　人们说“无商不奸”，以为只要是和金钱沾边，就一定充满欺诈，既然它要体现价值、取得收益，那就可以不择手段。再加上近些年来欺诈成风，行骗成了赚钱的有效手段；贪污受贿，凭借权力肆意扩大寻租空间；尤其是美国的次贷危机，凭借金融的狡诈，骗取世界的财富，几近疯狂，完全丧失了金融的信誉。城门失火殃及池鱼，没有人再肯相信资本的诚信。

　　其实资本最需要的是诚信。诚信是最大的资本，没有诚信，其他的资本都是零。优合资本中和谐、公平的组合离不开诚信，其声誉、市场更离不开诚信。一点一滴，兢兢业业，成年累月，谨小慎微，只是为了一个字号，一个品牌，为了一个诚信的形象。诚信在虚浮的社会里尤显珍贵，正因为稀缺才体现出了更高的价值。诚信将推高资本的价值，反过来优合资本也必会推动全社会的诚信。
只有诚信才是可持续发展的根本保障。“捣鬼有术，有效，也有限”，谁也不可能永远欺骗所有的人，到头来只会受到更严厉的惩罚，付出更惨重的代价。点滴积累起来的诚信，会毁于一件小事，毁于一个早晨，社会并没有给我们留下太多的余地，最终能够生存下来的惟有诚信。这不是书生的空想，而一定是历史的必然。

八、需要重新认识的几个问题

　　民主与“民客”

　　在良性的资本组合中，每一成员都是组合中的一员，都是这个组合的主人，不是“当”家“作”主，而是真正的主人，投入组合中的资本数量、形式都不影响每一成员的主人地位，主人就是主人，不用“当作”。“民主”的真正涵意应是如此。

　　“民主”不是手段，不是目的，不是争来的，也不是赐予的。民主要的是主人的意识，主人的观念。只要你加入一资本组合，就自然取得了在这一组合中的主人地位，在一个企业中如此，在一个国家中如此，在一个世界中也是如此。

　　我们以前一直以为，取得了言论权、知情权、选举权、监督权、罢免权等等就是取得了民主，就可以以此为手段维护自身的权益。这种想法的前提是把自己置身事外，置身于组合之外，不是以主人的身份在享受权力，而是以客人的身份在索要权力。

　　我们以前一直以为，把这些权力给大家，就是实行了民主，而实际上这些权力是主人本身就具有的，不用象给客人沏茶倒水一样去给主人。被给予的民主，不是民主，而是“民客”。“民客”的特点是没有主人之间的和谐共处，只有组合之外的指手划脚，没有主人的自身修正和增值，只有组合之外的怨天尤人。

　　在这一点上，西方许多自诩为民主国家的人民的确做得比我们强，他们有很强的主人意识和观念，自觉地爱护自己的家园，自觉地维护自家的组合，自觉地通过自身优势特长的发挥和自身增值来实现组合整体的升值。我们常说的“同呼吸，共命运”在这里得到了真正的体现。在我国从古至今，也不乏真正的民主，“国家兴亡匹夫有责”是真正的民主，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是真正的民主。主人就要有主人的意识，主人就要有主人的样子，既是主人，就要从自身主人观念的增强做起。

　　那些制造社会矛盾、煽动社会对立，以维权为诱饵，以赋予民主为旗号，用大批判开路，用权谋算计自家人，以“一抓就灵”的阶级斗争整治自家人的做法，其实不是在倡导民主，而是在愚弄民主意识，强化“民客”行为，进一步再将“民客”变为“民奴”。良性组合的和谐被破坏，还谈什么资本的升值、经济的增长、社会的进步？

　　尽管家里会有蟑螂、会有老鼠，但作为主人，不会坐在一旁说风凉话，不会烧了厨柜消灭蟑螂，更不会拆了房子捕捉老鼠。象“文化革命”那样，令中国倒退数十年的“大民主”，象美国汽车工会无限度地争福利，令资本组合贬值、破产大家失业的“民主”，不要也罢。

　　社会按什么来划分

　　在原始社会、母系氏族，我们按部落划分社会，大家都吃不饱，没有贫富之分；在阶级尖锐对抗的时代，我们按层划分社会，从奴隶、奴隶主，到农民、地主，再到工人、资本家；解放后我们仍习惯按层划分成份，又加上了“××分子”、“右派”、“黑帮”、“走资派”。今天大家都知道帽子不合适了，但“左”的习惯不好改，于是，又划出了“穷人”和“富人”，“老板”和“打工的”，还有自称“草根”、“弱势群体”的。

　　在一个良性资本组合中，每一个人都是在以自身的资本体现价值，获取收益。尽管由于每个人资本的多少不同，收益不同，分工和权力不同，待遇和权利不同，但是作为组合中的一员，作为组合的主人身份，作为共同使用的资本，则是完全相同的。大家的利益是拴在一起的，都是与这个组合命运与共的。

　　从这个角度看，社会是按组合划分的，大家都是组合的成员，只不过投入资本的数量、形式不同而已，有的成员投入的是资金、设备、厂房，有的成员投入的是学识、能力、智慧，有的成员投入的是体力、技术、时间，在资本的投入上都是自身的优势和特长，都是资本，没有本质的区别。

　　按层划分貌似公允，实则是人为地制造对立面，恰恰破坏了组合的和谐和公平。因为多年的矛盾对抗的思维方法不可能一下子改变，优合的思维方法不可能一下子为大家所接受，所以尽管各种人会有各种各样的目的，但是我们相信，大家会通过自身的实践，越来越清晰地认识到按组合划分社会是最符合实际的。

　　随着社会的发展，我们看到的事实是，各种资本组合越稳定，其体现价值越高，实现收益越大，其每一资本的升值越快，在生活水平上的差距越小，在社会地位上越平等。在一些组合中所有者与管理者，工程师与技术工人的收入已经出现倒挂的现象，面对这些现实，谁能分清谁属于什么阶级？由谁来划分？又该以什么标准来划分？分来分去于社会于人类又有什么好处？

　　在资本组合的初期，我们称为“资本家”的组合成员，以为生产资料都为自己所有，无视工人的资本，以超限度的压榨，使工人的资本贬值，使其资本组合成了没有公平、和谐的非良性组合，结果导致其资本组合的贬值和衰败；同样我们称为“工人阶级”的组合成员，以为自己一无所有，试图以“剥夺剥夺者”取得资本，使“资本家”的资本极度贬值，同样使资本组合遭到破坏。

　　我国改革开放30年所做的工作，究其实质就是逐步迈向资本组合的良性化，不仅仅是一个个企业，作为国家的资本组合也发生了根本性的变化。农村的土地承包，否定了“共产风”、“大锅饭”的所谓“一大二公”；私营经济的兴起，否定了单一的“全民所有”；市场经济的回归，否定了计划经济的组合方式；重经济建设、重生产力发展、重科学技术的方针，否定了阶级对立，以“阶级斗争为纲”的社会组合理念。

　　呼唤《资本保护法》

　　为了优合资本的健康发展，有必要制订《资本保护法》。这部法应有以下内容：

　　保护潜在资本，鼓励和引导潜在资本加入组合，体现资本价值，取得合法收益;最大限度地阻止潜在资本的耗损和浪费。潜在资本包括有形潜在资本和无形潜在资本，我们保护的“私有财产”，只是针对有形的潜在资本，忽视了知识、能力、经验等无形的潜在资本。

　　保护资本组合，扶持、引导各种资本组合向良性发展，遏制、约束资本组合的非优合、非和谐、非公平的倾向，明确资本组合财产不容侵犯的理念。从而从根本上增强人们的民主意识，促进优合文化的形成，推动社会整体的和谐，在资本趋平性的基础上，为实现社会全面的、永远的公正铺平道路。

　　保护凭借资本而取得的合法收益，维护按资本取酬的公平性，鼓励资本致富，抑制仇富行为，界定和惩罚剥削。从现今的社会看，真正的剥削只有两类，一类是凭借权力和与之相应的寻租空间贪污受贿，另一类是放着自身的资本不用而坐等社会救济（至于抢劫盗窃等则是刑法管辖的范围）。

　　《资本保护法》的原则条则应写入《宪法》。

后  记

　　文化与资本，看上去似乎有点深奥，其实本文从头到尾只是讲了最浅显的常识。说它是常识，是因为几乎人人都听过、都见过，是从最平常的实践中得到的认识。

　　人总是容易进入“高深”的误区，一讲理论，一讲思想，就好象迈入了一个充满神秘的殿堂，其实，真理就在我们身边，也许就是侃大山时的一个思想火花。

　　人总是习惯于因循已有的思维方式，尽管一种理论、一种思想已经被时代的风雨冲刷得褪了颜色，被岁月的砂砾打磨得千疮百孔，仍会有很多人死抱着不放，宁肯补丁摞补丁，也不肯换件新装。时代变革了，社会前进了，脚步迈进了21世纪，如果脑袋还停留在过去，会是什么结果？

　　打开窗户，就会有新鲜的空气吹进来，“摸着石头过河”尽管有些迷茫，但是却为我们提供了难得的解放思想、百家争鸣的条件，为我们的思想体系从低级向高级的发展做好了准备，打好了基础。我们将从不确定的探索中寻找到确定的、必然的规律。摸索只是一个过程，最终总要搭好桥，铺好路，走上阳光灿烂的康庄大道。

　　其实我们写得是太过简单，太过天真了，我们的生活远比这些丰富，我们的社会远比这些复杂。但唯其简单，才能一针见血，于去粗取精中找到一些规律性的东西；唯其天真，才有童言无忌，于质朴无华中呈现出真实的色彩。

　　睁开眼睛看世界，不唯书，不唯上，不唯权威，只唯实，说起来容易，做起来却有几分“难于上青天”的味道。只相信自己的眼睛，可能会流于偏狭，但若连自己亲眼所见、亲耳所闻都不相信，都不敢正视，都不去思考，在理论研究上削足适履，迎合某些口味，则未免太可悲了。“文化大革命”已经过去了三十多年，对思想的禁锢今天该解开了，解放思想应该从睁开眼睛做起，从相信自己开始。

　　当然，所有与传统思潮不相符的“异端邪说”，不可能一下子被人们所了解，更遑论接受。也不可能一下子完善到无懈可击，总还是会有诸多的漏洞，诸多一时解不开的疑团。这需要有一个完善过程，一个大家共同完成的、让它渗透到每一个细胞和角落的长期的以至于是痛苦的过程。

　　从马列主义到毛泽东思想，再到邓小平的“猫论”，新中国走过了60年的历程，改革开放也已经有30多年，接近于4个抗日战争。当胡锦涛举起“和谐”大旗的时候，和谐的思想还没有完全充实起来。本文若能为和谐的大厦添一小块基石，于愿足矣，因为和谐实在是人们最美好的期盼。